Con questo testo non si intende entrare direttamente nel merito del pensiero hegeliano, o meglio non si vuole aggiungere ancora qualcosa alla sterminata letteratura su questo pensatore. Piuttosto l’intenzione è quella di usare i testi hegeliani per saggiarne i momenti di incertezza, di stasi o di opacità rispetto all’assetto sistematico che ha accompagnato questo percorso. Negli interstizi e negli slittamenti – più o meno riconosciuti dall’autore – così come nei passaggi meno lineari è possibile riconoscere una sorta di eredità, che, più che un lascito, è una testimonianza indiretta, potremmo dire preterintenzionale, dello scarto tra la volontà di sistema e la complessità della realtà con cui si è confrontato costantemente e radicalmente il pensiero hegeliano. Una forma qualsiasi di riabilitazione sarebbe anacronistica; più significativo è individuare i punti in cui il post-hegelismo – dal marxismo, al nichilismo, all’ermeneutica, alla psicanalisi – è stato riportato in maniera più o meno consapevole al confronto con Hegel, nel momento stesso in cui l’insistenza sulla fine della soggettività, dell’umanesimo, della storia, della metafisica ha ricondotto l’interrogazione filosofica alla domanda sulla possibilità e sui limiti del pensare. In definitiva, il sistema hegeliano appare oggi, in positivo o in negativo, una sorta di monumento ai cui piedi ritornare per misurare le ragioni di una impasse del pensiero dinanzi al divaricarsi dei momenti dell’esperienza, al tramonto della sovranità della soggettività.
Rossella Bonito Oliva insegna Filosofia Morale presso l’Università degli studi di Napoli ‘L’Orientale’. Ha lavorato sui temi legati alla soggettività soprattutto nell’ambito dell’idealismo tedesco e dell’antropologia filosofica del Novecento. Tra i suoi volumi Soggettività (Napoli 2003), L’individuo moderno e la nuova comunità (Napoli 2000), La «magia dello spirito» e il «gioco del concetto» (Milano 1995). Ha curato l’edizione italiana di L. Bolk, Il problema dell’ominazione (Roma 2006) e di G. W. F. Hegel, Lezioni sulla filosofia dello spirito (Berlino 1827-28) (Milano 2000). Ha curato inoltre i volumi collettanei Paura e immaginazione (con A. Trucchio, Milano 2007), La cura delle donne (Roma 2005), Natura e cultura (con G. Cantillo, Napoli 2000) e Fede e sapere (con G. Cantillo, Milano 1998). Ha scritto saggi su Scheler, Gehlen, Bolk, Dilthey, Canetti, Jaspers e Binswanger.
